(原创)揭开佛教历史的大骗局(2018最新版)

[Chinasramana]

(原创)揭开佛教历史的大骗局(2018最新版)
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据

古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.

数年后，这些大众部邪师甚至不相信释迦牟尼佛及阿难舍力弗等尊者的存在，故虚构文殊普贤及阿弥陀佛，想象五方佛药师佛及地藏菩萨等诸佛诸菩萨，其伪造所谓“大乘佛教”的基本框架如下：

（1）对照佛的侍者阿难和身边大弟子大迦叶，伪造佛的侍者文殊菩萨和菩贤菩萨：

大方广佛华严经卷第一 （四十华严）

入不思议解脱境界普贤行愿品

　　如是我闻。

一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。。。。。。

大方广佛华严经卷第六十八（八十华严）
　　入法界品第三十九之九
。。。。。。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
（2）对照阿难所诵出的经藏中的三学，伪造六度，如增一阿含经卷第一序品和六度集经。

（3）对照大迦叶的十二头陀行，伪造菩贤菩萨十大愿枉，如华严经。

（4）对照阿难所诵出的经藏中的四双八辈，伪造十地；对照阿难所诵出的经藏中的四圣谛，凭借邪师的漫无边际的想象力和文字堆积能力，胡乱篡改，如华严经四谛品和北本大般涅盘经：

大方广佛华严经四圣谛品第八

诸佛子；此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名：匿疵，或名：世间，或名：所依，或名：傲慢，或名：染著性，或名：驶流，或名：不可乐，或名：覆藏，或名：速灭，或名：难调。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名：须制伏，或名：心趣，或名：能缚，或名：随念起，或名：至后边，或名：共和合，或名：分别，或名：门，或名：飘动，或名：隐覆。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名：无依处，或名：不可取，或名：转还，或名：离诤，或名：小，或名：大，或名：善净，或名：无尽，或名：广博，或名：无等价。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名：观察，或名：能摧敌，或名：了知印，或名：能入性，或名：难敌对，或名：无限义，或名：能入智，或名：和合道，或名：恒不动，或名：殊胜义。诸佛子！振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏（胡乱解释四圣谛）。

大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之一

我今宣说苦集灭道。苦者所谓
无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓
无量解脱。道者所谓无量方便(什么八正道？无数种修行方法。篡改八正道)。

大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之二

佛言。善男子。
如來世尊為眾生故有四種答……如我所說四真諦法。云何為四。苦集滅道。何謂苦諦。
有八苦故名曰苦諦。云何集諦。
五陰因故名為集諦。云何滅諦。
貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦。云何道諦。
三十七助道法名為道諦(篡改八正道)。是名分別答。

（5）对照优婆离所诵出的律藏中的比丘大戒，伪造菩萨戒。如梵网经：

（6）为了从信徒，尤其是女信徒骗钱，伪造金钱及金银财宝供养。如地藏经和法华经及华严经：

a.《地藏菩萨本愿经》卷 中

如来赞叹品第六

…若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养..

b.《妙法莲华经》提婆达多品第十二

。。。。。。　时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言，甚疾。女言，以汝神力、观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。

c.大方广佛华严经卷第十四（八十华严）

贤首品第十二之一

十方所有诸妙物，应可奉献无上尊（指号称“活佛”“法王”“大师”“法主”一类宗教骗子）

（7）伪造佛教史:佛根本没讲过六波罗蜜，是邪师自己编造的，借佛的口气宣扬。如妙法莲华经序品第一：

诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’

（8）伪造佛：卢舍那佛和毗卢遮那世尊,如〈〈樊网经〉〉〈〈大日经〉〉：

佛说梵网经卷上 菩萨心地品之上

尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品：“诸佛当知。坚信忍中。十发趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心。诸佛当知。从是十发趣心入坚法忍中。十长养心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十慧心。诸佛当知。从是十长养心入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔焰地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。是四十法门品。我先为菩萨时修入佛果之根原。如是一切众生。入发趣长养金刚十地。证当成果。无为无相大满常住。十力十八不共行。法身智身满足。”

《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷第二，入漫茶罗具缘真言品第二之余

尔时，毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时，佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是，世尊复告执金刚菩萨言：“　　我昔坐道场　　降伏于四魔
　　以大勤勇声　　除众生怖畏
。。。。。。

到印度佛教最后阶段—密教，佛教已面目全非，完全被婆罗门教和中国道教取代，即完全是印度婆罗门教及佛教和中国道教的改头换面（诸神换成诸佛诸本尊，祭祀求保佑换成上供求加持等，参阅国立台中商专国贸科萧登福 教授《论佛教受中土道教的影响及佛经真伪》及《试论道教对印度佛教密宗的形成之影响》）。目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典,其中南传大藏经中的伪佛经,主要是增一阿含经中的伪佛经,由大众部邪师–古印度人伪造,汉文大藏经中的大乘伪佛经绝大多数由古代中国人伪造,而藏文大藏经中的大乘伪佛经主要是古代印度人—密教僧人和古代中国人伪造，参阅敦煌研究院考古研究所副研究员殷光明《敦煌的疑伪经与图像》)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.

谎话连篇 骗取名利

佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：

1.妙法莲华经卷第六

药王菩萨本事品第二十三

……此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.

……若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。

观世音菩萨普门品第二十五

……假使兴害意，　　推落大火坑，
　念彼观音力，　　火坑变成池.

2.佛母大孔雀明王经卷上

。。。。。。佛告阿难陀：

阿难陀，此佛母大孔雀明王心陀罗尼。若复有人。欲入聚落应当忆念。于旷野中。亦应忆念在道路中亦常忆念或在非道路中亦应忆念入王宫时忆念。逢劫贼时忆念。斗诤时忆念。水火难时忆念。怨敌会时忆念。大众中时忆念。或蛇蝎等螫时忆念。为毒所中时忆念。及诸怖畏时忆念。风黄痰癊时忆念。或三集病时忆念。或四百四病一一病生时忆念。若苦恼至时皆当忆念。何以故若复有人。应合死罪以罚物得脱。应合被罚以轻杖得脱。应合轻杖被骂得脱。应合被骂诃责得脱。应合诃责战悚得脱。应合战悚自然解脱。一切忧恼悉皆消散。

佛母大孔雀明王经卷下

。。。。。。

阿难陀，若天旱时及雨涝时。读诵此经诸龙欢喜。若滞雨即晴若亢旱必雨。令彼求者随意满足。

3.地藏菩萨本愿经卷下

如来赞叹品第六

……能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

……是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

校量布施功德缘品第十

……复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

…..如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报……

见闻利益品第十二

……复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

嘱累人天品第十三

……佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：……五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，……二十八者、毕竟成佛。

……复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益:……七者、毕竟成佛。

4.药师琉璃光如来本愿功德经

“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

……复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”

5。般若波罗蜜多心经
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。

6。金刚经 依法出生分第八
。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。

持经功德分第十五

。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无

边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
7。佛说阿弥陀经
。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。

。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

…舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

8.佛说无量寿经

发大誓愿第六

…我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉.

…我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。

闻经获益第四十八

…尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。

9。大方广圆觉修多罗了义经

。。。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。

10。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品
。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。
。。。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

11。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（包装大悲咒的经）
。。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！
12。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七（包装楞严咒的经）

。。。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。

13。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一

。。。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。

大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余

。。。时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。

大毗卢遮那成佛神变加持经卷第三 悉地出现品第六

。。。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。

。。。尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。

14.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下 大曼荼罗广大仪轨品之三

…诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。悟他心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸恶趣。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意。由此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如来体性。

…金刚萨埵等萨埵　　一切成就作事业
　随意念诵于此中　　于诸事业皆成就
　真言心印及诸明　　随乐修习诸理趣
　于教所说及自作　　皆得成就遍一切.

15. 苏悉地羯罗经真言相品第二

…此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部中。此经为王。亦能成办一切等事。

注:由于很多出家人说假话骗取供养,佛陀便制了大妄语戒,并将这些恶比丘(中国日本等北传佛教出家人,尤其是密教的喇嘛,大部分都是.在现代社会，他们的首领往往自称”活佛’法王’大师’法主’上人””高僧大德””长老”及盗用世间高级知识头衔”教授””博士””研究生导师”,)称为”贼”(他们大概是最早出现的大众部或北传伪佛教邪众).如律藏记载:
弥沙塞部和醯五分律卷第二
初分第一四波罗夷法之二

……佛在毗舍离。时世饥馑乞食难得。诸比丘入城分卫。都无所获。尔时世尊告诸比丘:”汝等各随知识就彼安居。莫住于此受饥馑苦”。比丘受教。有往摩竭国者。有往婆求末河边聚落中者。往河边诸比丘集共议言。今乞食难得。此聚落中有信乐者。我等当共更相赞叹”某得初禅我亦得之。某得二禅三禅四禅四无量处四无色定我亦如是。某得四念处乃至八正道分三解脱门我亦如是。某得八解脱九次第定十一切入十直道我亦如是。某得坚信坚法四沙门果三明六神通我亦如是。诸居士闻。必生希有心。作是语。我得善利。乃有如是得道圣人安居我邑。便当具诸肴膳供养我等。我等无乏得安乐住”。议已即便入城到诸富家共相称赞如上所说语言。汝得大利。圣众福田依汝聚落。诸居士闻生希有心叹未曾遇。皆减己分不复祭祠。断施余人并以供养。诸佛常法。二时大会春夏末月。诸方比丘皆来问讯。摩竭国诸比丘安居竟。羸瘦憔悴来诣佛所。顶礼佛足却住一面。诸佛常法。客比丘来皆加慰问。问言:”汝等安居和合乞食易得道路不疲耶?”诸比丘言:”安居和合道路不疲。但乞食难得”。时佛为说种种妙法示教利喜。令随所住。婆求末河诸比丘身体充悦。来诣佛所顶礼佛足却住一面。佛亦如上慰问。诸比丘白言:”安居和合乞食易得道路不疲”。佛即问言:”今世饥馑乞求难得。汝等云何而独言易?”诸比丘白佛:”我等在彼以乞食难得。更相赞叹具说如上”。佛即问言:”汝等赞叹为实为虚?”比丘白佛:”有实有虚”。佛种种呵责虚者:”汝等非法不随顺道。出家之人所不应作。宁啖烧石吞饮洋铜。不以虚妄食人信施。汝等岂不闻我毁呰妄语之罪种种赞叹不妄语德耶?而今云何为利养故。虚诳自说得过人法?”复呵责言:”诸比丘世间有五大贼。一者作百人至千人主破城聚落害人取物。二者有恶比丘将诸比丘游行人间邪命(骗钱骗色)说法。三者有恶比丘于佛所说法自称是我所造。四者有恶比丘不修梵行(如乐空双运而行淫法)自言我修梵行。五者有恶比丘为利养故空无过人法(自称活佛或法王或大师或法主或高僧或上人)自称我得。此第五贼。名为一切世间天人魔梵沙门婆罗门中之最大贼。汝等云何为小利养作最大贼”。如是呵责已告诸比丘:”以十利故。为诸比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘不知不见过人法圣利满足。自称我如是知如是见。后时若问若不问。为出罪求清净故。作是言。我不知言知不见言见。虚诳妄语。是比丘得波罗夷不共住。”

佛在世时，亦有比丘胡说八道，骗取女人以身供养，以满足他们的淫欲，佛因此制定了索淫供戒。这些出家人大概是最早的密教邪教徒–大众部大乘邪教最后阶段，只不过是口头密教。佛死后，约公元七世纪后，这些邪师的子孙参照婆罗门教和于公元三世纪传入印度的中国道教符箓巫术气功甚至房中术等及佛教的模式，编造了伪佛经《大日经》《金刚顶经》和《佛说秘密相经》等宣扬淫乱的经典，以使他们奸污女人合法化，不被世人怀疑，最终演变成具有系统修行理论的无上瑜伽部密教。如《五分律第一分之二僧残法》记载：

　佛在舍卫城。尔时，长老优陀夷，为欲火所烧作是念：故出不净（手淫）、摩触女身、向女人粗恶语（淫秽语），佛皆已制（戒），我今当向女人自赞供养身取悦意乐。又扫洒房种种如上，便于房内语女人言：“姊妹，汝供养沙门、婆罗门乃至入禅定得四道果，不如以淫欲供养持戒者。”诸女人闻，有喜不喜，乃至佛种种呵责皆如上说。呵责已，告诸比丘：“以十利故为诸比丘结戒，从今是戒应如是说：若比丘欲盛变心，向女人自赞供养身言：姊妹，淫欲供养是第一供养，僧伽婆尸沙（僧残，僧团残留，留团察看）。

在涅盘前，佛陀也嘱咐在家居士（周那），对于这些披着佛教外衣搞诈骗奸淫活动的贼（为道作秽沙门，主要指汉传和藏传佛教僧侣），不要注重他（她）们的容貌和威仪，要通晓沙门戒律（佛虽没直言，但这是他的本意，南传上座部沙门传承下来的教义及信众即通达此意），以此观察。调查和评估他（她）们：是否严守具足戒，是否修戒定慧，是否修八正道，是否远离世俗，是否讲正法。律，然后才决定是否恭敬和供养（四事供养：饮食，衣服，卧具和医药），如经藏记载：

《 长阿含经 游行经第二中》：

尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰：

　　　　敢问大圣智　　　正觉二足尊
　　　　善御上调伏　　　世有几沙门　

　　尔时。世尊以偈答曰：

　　　　如汝所问者　　　沙门凡有四
　　　　志趣各不同　　　汝当识别之
　　　　一行道殊胜　　　二善說道義
　　　　三依道生活　　　四为道作秽
　　　　何谓道殊胜　　　善说于道义
　　　　依道而生活　　　有为道作秽
　　　　能度恩爱刺　　　入涅盘无疑
　　　　超越天人路　　　说此道殊胜
　　　　善解第一义　　　说惯无垢秽
　　　　慈仁决众疑　　　是为善说道　　　　

善敷演法句　　　依道以自生
　　　　遥望无垢场　　　名依道生活
　　　　内怀于奸邪　　　外像如清白
　　　　虚诳无成实　　　此为道作秽
　　　　云何善恶俱　　　净与不净杂
　　　　相似现外好　　　如铜为金涂
　　　　俗人遂见此　　　谓圣智弟子
　　　　余者不尽尔　　　勿舍清净信
　　　　一人持大众　　　内浊而外清
　　　　现闭奸邪迹　　　而实怀放荡
　　　　勿视外容貌　　　卒见便亲敬
　　　　　

丑化谩骂 阴险恶毒

攻击诽谤 蓄意破坏

佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈。所以若经中有攻击、诽谤、丑化、贬低以及谩骂诅咒上座部佛教僧人和阿难舍利弗等佛的大弟子的言词，如小法、小智、小果、小乘、小德、增上慢人,,甚至钝根、弱智、孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教或以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教），就可以视这些经为伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不可能说这些污言秽语，只能是宗教骗子说得出口(即大众部伪佛教徒编造伪佛经攻击佛教或信仰婆罗门教的伪佛教徒编造伪佛经欲毁灭佛教)。编造者攻击的目地在于打垮原始佛教.请看以下伪造的经典（注意其中诽谤性的恶语）：

1. <<金刚经>>

第十五品 持经功德分

…何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”…

2. <<华严经>>(40卷）卷第二

。。。以是因缘。诸大声闻。虽复住在逝多林中。不见如来种种神变。种种加持。种种佛刹。种种严净。及大菩萨。普遍众会。游戏神通。皆悉不见。譬如恒河两岸，多有百千亿无量饿鬼，裸露饥渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，内外焦然，风飘日曝，遍体干枯，乌鹫豺狼，诸恶禽兽，竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河侧。而不见河。设有见者。见其枯涸。或见流火。或见煻煨。

3. 大方广佛华严经卷第七世界成就品第四

“智慧甚深功德海，普现十方无量国，随诸众生所应见，光明遍照转法轮。
　　　十方刹海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土。
　　　佛境甚深难可思，普示众生令得入，其心乐小著诸有，不能通达佛所悟。

大方广佛华严经卷第四十九 普贤行品第三十六

习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；

大方广佛华严经卷第五十一如来出现品第三十七之二

三曰：‘汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣；更有上乘，名独觉乘，悟不由师，汝等应学。’乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：‘汝等当知过二乘位更有胜道，名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。

大方广佛华严经卷第五十八离世间品第三十八之六

守护菩提心清净戒，不乐小乘故。。。。。。

与十种智为方便故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四。。。。。。

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业。。。。。。

4.金光明最胜王经卷第一

如来寿量品第二

是时童子。语婆罗门曰:”若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报。乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知……

5。地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一

。。。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。

6。妙法莲华经卷第一 方便品第二
。。。钝根乐小法，　　贪着于生死，
　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。

　。。。少智乐小法，　　不自信作佛，
　是故以方便，　　分别说诸果。

。。。舍利弗当知！　　钝根小智人、
　着相憍慢者，　　不能信是法。

……尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　如是四众等，　　其数有五千，
　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　众中之糟糠，　　……

譬喻品第三
。。。若人小智，　　深着爱欲，　　为此等故，
　说于苦谛。　　众生心喜，　　得未曾有，

。。。一切声闻，　　及辟支佛，　　于此经中，
　力所不及。　　汝舍利弗！　　尚于此经，
　以信得入；　　况余声闻。　　其余声闻，
　信佛语故，　　随顺此经，　　非己智分。

7。《心经 》

……无苦集灭道， 无智亦无得.

8.<<维摩诘经>>

不思议品第六

……譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界…
观众生品第七

……如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。

香积佛品第十

当於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道,

……勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧！

……以大乘法度乐小乘者;

9.<<圆觉经>>

…善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道，辟支佛果，不
如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

…善男子，假使有人，教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别
半偈。

10.楞严经卷第一

…尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要。（攻击上座部佛教）

楞严经卷第二

佛言：阿难。。。。。。汝等声闻，狭劣无识，不能通
达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。（攻击上座部佛教）

楞严经卷第三

尔时。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。（攻击上座部佛教）

楞严经 卷四

。。。。。。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

。。。。。。阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如来无余涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。（攻击上座部佛教）

楞严经卷九

。。。。。。即时。如来将罢法座。于狮子床。揽七宝机。回紫金山。再来仉倚。普告大众。及阿难言：汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。（攻击上座部佛教）

。。。。。。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。（攻击密教）

。。。。。。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。（攻击密教）

11。佛说般舟三昧经
至诚品第八

。。。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。

12。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余

。。。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。。。

息障品第三

。。。行者造形像　　而以涂其身
　彼诸执著者　　由斯对治故
　彼诸根炽然　　勿生疑惑心
　乃至释梵尊　　不顺我教故
　尚当为所焚　　况复余众生。

大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 秘密漫荼罗品第十一
。。。缘觉诸声闻　　所谓边智者 当知所敷座　　芰荷青莲叶
　大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七 供养次第法中真言行学处品第一

。。。佛声闻众及缘觉　　说彼教门尽苦道 授学处师同梵行　　一切勿怀毁慢心
13. 佛说无量寿经

德遵普贤第二

…　通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地…

非是小乘第四十三

…若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘…

诅咒恫吓 作贼心虚

大乘邪教徒在编造经典时,害怕别人识破，揭发批驳，于是便采取诅咒恫吓的方法。其诅咒的目的在于恫吓信徒,使其不敢怀疑、揭发和批驳,此即安徒生<<皇帝的新装>>一文中两个骗子的骗术.请看以下伪造的经典（注意其中诅咒性的恶语）：

1。大般涅槃经卷九菩萨品第十六（南本）

。。。 。。。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信。所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提（断善根’或‘信不具’）辈安住阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必死之人。

。。。。。。善男子。有一阐提作罗汉像住于空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈。住阿兰若处坏阿兰若法。见他得利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典。悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法破坏众僧。复作是言。波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报。如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。

2。 妙法莲华经卷第二
譬喻品第三
。。。。。。若人不信，
　毁谤此经，　　则断一切，　　世间佛种。
　或复颦蹙，　　而怀疑惑，　　汝当听说，
　此人罪报。　　若佛在世，　　若灭度后，
　其有诽谤，　　如斯经典，　　见有读诵、
　书持经者，　　轻贱憎嫉，　　而怀结恨。
　此人罪报，　　汝今复听。　　其人命终，
　入阿鼻狱，　　具足一劫，　　劫尽更生。
　如是展转，　　至无数劫，　　从地狱出，
　当堕畜生。　　若狗野干，　　其形瘦，
　黧黮疥癞，　　人所触娆。　　又复为人，
　之所恶贱，　　常困饥渴，　　骨肉枯竭，
　生受楚毒，　　死被瓦石。　　断佛种故，
　受斯罪报。　　若作馲驼，　　或生驴中，

妙法莲华经卷第七

普贤菩萨劝发品第二十八

…若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
3。
佛说无量寿经

独留此经第四十五

…若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽…

4。大般涅槃经（北本）卷第六
如来性品第四之三

若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所见骂辱。命终之后人所轻贱颜貌丑陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼。虽有善友而不遭遇。资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。

大般涅槃经卷第八

如来性品第四之五

如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别。

5。 药师琉璃光如来本愿功德经
……世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处.

6。地藏菩萨本愿经卷上

阎浮众生业感品第四

…未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。

残害生命 罪大恶极

大乘邪教在伪经中不但宣扬金钱供养等违戒行为,而且 还宣扬信徒自残自杀等催残生命的邪法,即他们所谓的”以身供养及无畏布施”,以至于自古印度到中国历来曾有很多信徒走向自残自杀的邪道.编撰伪经的邪教徒与<<西门豹治邺>>一文中的三老巫祝及宣扬自杀式袭击的本.拉登之流没什么两样.请看以下伪经(注意其中人体器官供养):

1.妙法莲华经卷第一
妙法莲华经序品第一
……我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 　金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨，　　驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。　 复见菩萨，　　身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

。。。。。。
　“尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢、价值娑婆世界，以供养佛。”

　　作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

　　大王今当知， 我经行彼处， 即时得一切， 现诸身三昧，
勤行大精进， 舍所爱之身， 供养于世尊、 为求无上慧。
。。。。。。

　“尔时一切众生喜见菩萨复自念言：“我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。”便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众：“汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。”作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。”

　　“尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：“此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。”于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：“我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。”作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。”

……佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者.

2.药师琉璃光如来本愿功德经
……赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。

3.佛说梵网经卷上
菩萨心地品之上

若佛子舍心者,一切舍。国土城邑田宅金银明珠,男女,己身,有为诸物一切舍,无为无相……

若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉,手足,男女,国城。如幻化水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍。
若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施,口施,意施,财施法施。教导一切众生内身,外身,国城,男女,田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施。一切相现在前行。

4.《金刚般若波罗蜜经》

第十四品、离相寂灭分

…何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。

5.大佛顶万行首楞严经卷第六
……若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。

6.大般涅槃经卷第三十 师子吼菩萨品二十三品之六

……善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以钉钉身投岩赴火。

注:即使是佛陀的教法,也具有负面作用—使人轻生自杀,如下面经典记载:

杂阿含经（八○九）

　　如是我闻。一时。佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。

　　尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。

　　时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞、投岩自杀。或令余比丘杀。

　　有异比丘极生厌患恶露不净。至鹿林梵志子所。语鹿林梵志子言。贤首。汝能杀我者。衣钵属汝。

　　时。鹿林梵志子即杀彼比丘。持刀至跋求摩河边。洗刀时。有魔天住于空中。赞鹿林梵志子言。善哉。善哉。贤首。汝得无量功德。能令诸沙门释子持戒有德。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物悉皆属汝。

　　时。鹿林梵志子闻赞叹已。增恶邪见。作是念。我今真实大作福德。令沙门释子持戒功德者。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀。循诸房舍、诸经行处、别房、禅房。见诸比丘。作如是言。何等沙门持戒有德。未度者我能令度。未脱者令脱。未稣息者令得稣息。未涅槃令得涅槃。

　　时。有诸比丘厌患身者。皆出房舍。语鹿林梵志子言。我未得度。汝当度我。我未得脱。汝当脱我。我未得稣息。汝当令我得稣息。我未得涅槃。汝当令我得涅槃。

　　时。鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘。次第。乃至杀六十人。

　　尔时。世尊至十五日说戒时。于众僧前坐。告尊者阿难。何因何缘诸比丘转少、转减、转尽。

　　阿难白佛言。世尊为诸比丘说修不净观。赞叹不净观。诸比丘修不净观已。极厌患身。广说。乃至杀六十比丘。世尊。以是因缘故。令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法。令诸比丘闻已。勤修智慧。乐受正法。乐住正法。

　　佛告阿难。是故。我今次第说。住微细住。随顺开觉。已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨。起、未起尘能令休息。如是。比丘。修微细住。诸起、未起恶不善法能令休息。阿难。何等为微细住多修习。随顺开觉。已起、未起恶不善法能令休息。谓安那般那念住。

　　阿难白佛。云何修习安那般那念住。随顺开觉。已起、未起恶不善法能令休息。

　　佛告阿难。若比丘依止聚落。如前广说。乃至如灭出息念而学。

　　佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。

除了经藏有此记载,律藏也有此记载,佛陀为此为比丘制了杀戒:

弥沙塞部和醯五分律卷第二

初分第一四波罗夷法之二

佛在毗舍离。尔时世尊告诸比丘。修不净观得大果利。时诸比丘即皆修习。深入厌恶耻愧此身。譬如少年好喜净洁澡浴涂身着新净衣。忽以三尸婴加其颈。脓血逼身虫流满体。其人苦毒无复余想。但念何当脱此耻辱。诸比丘厌恶此身亦复如是。其中或有自杀展转相害。或索刀绳。或服毒药。有一比丘厌恶身已。便往弥邻旃陀罗所语言。为我断命衣钵相与。时旃陀罗。为衣钵故。即以利刀而断其命。有血污刀。持至婆求末河洗之。寻生悔心作是念。我今不善。云何为小利故。而断持戒沙门性命得无量罪。时自在天魔知其心念。譬如壮士屈伸臂顷。来至其前。从水踊出立于水上。赞言善哉。汝得大利。断持戒沙门命。未度者度福庆无量。天神记录。故来告汝。时旃陀罗便生恶邪见。心大欢喜。我今当更度未度者。彼旃陀罗。善知厌身未厌身相。若凡夫比丘未离于欲。举刀向时心恐怖者是未厌身。我若杀之得福甚少。我今当求已得道果无恐怖者。于是手执长刀。从房至房。从经行处至经行处。高声唱言。欲灭度者我当度之。时诸比丘厌恶身者皆出就之。寻断其命。于一日中杀十二十乃至六十。以是因缘僧数减少。大德声闻悉不复现。尔时世尊从三昧起。在露处坐大众围绕。观视僧众告阿难言。今日僧众何故减少。阿难白佛。世尊一时为诸比丘说不净观。比丘修习。厌恶身苦转相残杀。乃至弥邻一日之中伤害梵行六十人命。是故今日僧众减少。善哉世尊。唯愿更说余善道法。令诸比丘得安乐住。佛告阿难。汝今宣令依止毗舍离比丘。皆使来集普会讲堂。阿难受教。即呼来集。集已白言。唯圣知时。世尊从坐起。至讲堂就座而坐。问诸比丘。实有上事不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。汝等愚痴。所作非法。岂不闻我所说慈忍护念众生。而今云何不忆此法。呵已告诸比丘。若自杀身得偷罗遮罪。又告。从今已后。应修安般念。乐净观乐喜观。观已生恶。不善法即能除灭。以十利故为诸比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘手自杀。人断其命。是比丘得波罗夷不共住。

　　尔时众多比丘得重病。有诸比丘来问讯言。大德。病宁有损苦可忍不。病比丘言。病犹未损苦不可忍。便语诸比丘。与我刀绳。与我毒药。与我增病食。将我至高岸边。时诸比丘。皆随与之。病比丘或以刀自刺。或以绳自绞。或服毒药。或食增病食。或坠高岸自断其命。诸比丘见其死已。便生悔心。以白阿难。阿难将至佛所。以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝等实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。汝等愚痴。自断人命与刀令死。有何等异。从今是戒应如是说。若比丘自断人命持刀授与。得波罗夷不共住。复有比丘得重病。诸比丘来问讯。如上语诸比丘。与我刀绳毒药。诸比丘言。佛不听我与人自杀之具。然我有知识猎师。当为汝唤令断汝命。病比丘言。为我速唤。彼比丘走语猎师言。此有比丘。得重病不复乐生。汝为断命可得大福。猎师言。若杀生得大福者。屠脍之人得大福耶。汝等比丘自言。有慈悲心。今教人杀。教人杀与自杀。有何等异。时诸比丘皆生悔心。往白阿难。阿难将至佛所。以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。语诸比丘言。自杀教人杀。有何等异。从今是戒应如是说。若比丘自杀教人杀。得波罗夷不共住。

　　复有比丘得重病。诸比丘问讯如上。语病者言。汝等戒行具足。应受天福。若自杀者必得生天。何用如是久受苦为。病比丘言。若当如是。虽有此苦不能自杀。何以故。若自杀者犯偷罗遮罪。又复不得广修梵行。又呵言。自手杀人教人自杀。有何等异。而汝比丘为此恶业。诸长老比丘闻。种种呵责。将至佛所以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。汝等愚痴。自手杀人教人自杀。有何等异。从今是戒应如是说。若比丘自手杀人教人自杀。得波罗夷不共住。

　　复有比丘得重病。诸比丘问讯如上。亦语病者言。汝等梵行已立。死受天乐。何用久受如此病苦而不自杀。病比丘言。我等虽尔不能自杀。何以故。佛制自杀犯偷罗遮。又我病差得修梵行。尔时彼国又有贼难。诸白衣骨肉分离备诸痛恼。比丘语言。汝等已修生天福业。何用受此骨肉生离忧悲之苦而不自杀。答言。我虽忧悲不能自杀。何以故。在世遭苦知修道业。又呵言。沙门之道慈忍众生。云何赞死欲人自杀。自杀赞死。有何等异。诸长老比丘闻。种种呵责。将至佛所以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责:”汝所作非法。自杀赞死。有何等异?从今是戒应如是说:若比丘。若人若似人。若自杀若与刀药杀。若教人杀。若教自杀。誉死赞死。咄人用恶活为。死胜生。作是心随心杀。如是种种因缘。彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。”

　　入母胎已后至四十九日名为似人。过此已后尽名为人。自以手足刀杖毒药等杀。是名自杀。彼欲自杀。求杀具与之。是名与刀药杀。使人杀。是名教人杀。教人取死。是名教自杀。言死胜生。是名誉死赞死。随心遣诸鬼神杀。是名作是心随心杀……

胡编乱造 自相矛盾

大乘邪教徒编造伪经,自认为天衣无缝,而实际是漏洞百出,自相矛盾.请看以下伪经(注意其中几部经同一方面的比较):

1.须弥相佛究竟在哪里?

(1)妙法莲华经化城喻品第七

……西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。

(2)佛说阿弥陀经

……东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛.

2。阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛？

（1）佛说大乘无量寿经

法藏因地第四

。。。。。。佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。圆满成就第九

。。。。。。佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。

。。。。。。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。

（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七

。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。

。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。

。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。。。。；西方二佛，一名阿弥陀。。。。。。

3。释迦摩尼与其父谁先成佛？

（1）一般佛教信徒都知道，释迦摩尼父亲是净饭王，释迦摩尼29岁出家，35岁自修成佛。净饭王未出家。

（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七

。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。

。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。

。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

（3）大方广佛华严经卷第七十五
入法界品第三十九之十六

尔时，善财童子向迦毗罗城，思惟修习受生解脱，增长广大，忆念不舍。。。。。。

尔时，善财童子白瞿波言：“圣者得此解脱，其已久如？”
　　答言：“善男子，我于往世，过佛刹微尘数劫，有劫名胜行，世界名无畏。彼世界中，有四天下，名为安隐。其四天下阎浮提中，有一王城，名高胜树，于八十王城中最为上首。彼时，有王名曰财主，其王具有六万采女、五百大臣、五百王子；其诸王子皆悉勇健，能伏怨敌。其王太子，名威德主。。。。。。

时，财主王与十千人，皆于佛所同时出家。。。。。。

尔时，太子于十五日在正殿上，采女围绕，七宝自至──一者、轮宝，名无碍行；二者、象宝，名金刚身；三者、马宝，名迅疾风；四者、珠宝，名日光藏；五者、女宝，名具妙德；六、藏臣宝，名为大财；七、主兵宝，名离垢眼。──七宝具足，为转轮王，王阎浮提，正法治世，人民快乐。。。。。。

佛子，于汝意云何？彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。财主王者，宝华佛是。

4.哪一部经为天下第一法?
(1)妙法莲华经卷第四 法师品第十

……所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。

妙法莲华经卷第六

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

……此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

(2)《金刚般若波罗蜜经》第八品、依法出生分

……何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

第十五品、持经功德分

……须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

(3)般若波罗蜜多心经

……三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 .

(4)大般涅槃经菩萨品第十六
……如是善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良医。最尊最胜众经中王。

(5)金光明最胜王经卷第一

如来寿量品第二

是时童子。语婆罗门曰:”若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报。乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知……

依空满愿品第十

梵王。是金光明微妙经王。若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没。是故应当于此经王。专心听闻受持读诵。为他解说。

(6)维《维摩诘经>>法供养品第十三摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第..

..佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生……

.佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思维之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上……

()(十

三真经中成佛之法：

1。中阿含因品念处经：尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。

2。中阿含 舍梨子相应品 分别圣谛经：尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。。。。”

篡改经文 以假乱真

南北对照 贼相毕露

大众部邪师文人墨客之流，参照真佛经阿含经之长中杂三部编造方等大乘伪佛经，于原经文或添加或掺杂贬毁破坏佛法四圣谛八圣道的假佛法（菩萨道六度或净土念佛往生），或如密教另起炉灶，不但将婆罗门外道及中国道教思想编造成佛法，而且出于自己的胡思乱想将说法之佛编造为大毗胪遮那佛，其目地自然是：打着弘扬佛法的招牌从信徒骗取财物或尊贵或权力或奸淫妇女，以及毁灭佛教—上座部佛教。研究对比如下（一目了然）：

1。伪经：大般涅盘经卷第23光明遍照高贵德德王菩萨品之五 ：

云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。

因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何
菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。

真经：【杂阿含经】第743经 (第27卷)

尔时。世尊告诸比丘。如彼外道出家所说。汝等应问。修习慈心。为何所胜。修习悲．喜．舍心。为何所胜。如是问时。彼诸外道出家。心则骇散。或说外异事。或嗔慢．毁呰．违背．不忍。或默然萎熟。低头失辩。思惟而住。所以者何。我不见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。闻我所说随顺乐者。唯除如来及声闻众者。比丘。心与慈俱多修习。于净最胜。悲心修习多修习。空入处最胜。喜心修习多修习。识入处最胜。舍心修习多修习。无所有入处最胜 。

2。伪经：大般涅盘经卷二十九师子吼品二十三之五

世尊。如经中说。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒
者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量报。施四道向及以四果至辟支佛得无量
报。施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊。所得福报无量无边不可称计不可思
议。

真经：中阿含心品瞿昙弥经

阿难。云何有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大广报。有信族姓男．族姓女布施如来。施缘一觉。施阿罗诃。施向阿罗诃。施阿那含。施向阿那含。施斯陀含。施向斯陀含。施须陀洹。施向须陀洹。施离欲外仙人。施精进人。施不精进人。布施畜生。阿难。布施畜生得福百倍。施不精进人得福千倍。施精进人得福百千倍。施离欲外仙人得福亿百千倍。施向须陀洹无量。得须陀洹无量。向斯陀含无量。得斯陀含无量。向阿那含无量。得阿那含无量。向阿罗诃无量。得阿罗诃无量。缘一觉无量。况复如来．无所著．等正觉耶。此十四私施得大福。得大果。得大功德。得大广报

3。伪经：大般涅盘经卷三十师子吼品二十三之六

有八不可思议。一渐渐深。所谓五戒
十戒二百五十戒菩萨戒。须陀洹果。斯陀含
果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛果。菩萨果。阿
耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说是等法。
是名渐渐深。

真经：杂阿含经卷第二十九（七九七）

如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

4.伪经：
(1).大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之一

我今宣说苦集灭道。苦者所谓
无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓
无量解脱。道者所谓无量方便(篡改八正道)。

(2)大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之二

佛言。善男子。
如來世尊為眾生故有四種答……如我所說四真諦法。云何為四。苦集滅道。何謂苦諦。
有八苦故名曰苦諦。云何集諦。
五陰因故名為集諦。云何滅諦。
貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦。云何道諦。
三十七助道法名為道諦(篡改八正道)。是名分別答。

(3)大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
…佛言菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟(篡改八正道)。。。

真经：

(1)<<中阿含》31《分别圣谛经》：“诸贤，云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤，云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、次择，择法、视、遍视，观察明达，是名正见……

(2)《中阿含第二０四经》”我于尔时，即告彼曰：五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐，下贱业凡人所行；二曰自烦、自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明、成智，成就于定而得自在。趣智、趣觉，趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八。”

(3)五分律卷第十五第三分初受戒法上

佛复告曰”世有二边不应亲近。一者贪着爱欲说欲无过。二者邪见苦形无有道迹。舍此二边便得中道。生眼智明觉向于泥洹。何谓中道。所谓八正。正见正思正语正业正命正方便正念正定。是为中道。复有四圣谛。苦圣谛苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道圣谛。何谓苦圣谛。所谓生苦老苦病苦死苦忧悲恼苦怨憎会苦爱别离苦所求失苦。以要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。何谓苦集圣谛。所谓有爱及俱生烦恼处处乐着。是谓苦集圣谛。何谓苦灭圣谛。所谓爱断无余灭尽泥洹。是谓苦灭圣谛。何谓苦灭道圣谛。所谓八正道。是谓苦灭道圣谛……”

(4)中阿含第二０四经》”我于尔时，即告彼曰：五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐，下贱业凡人所行；二曰自烦、自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明、成智，成就于定而得自在。趣智、趣觉，趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八。”　

5。伪经： .<<六度集经 >>布施度无极章第一:

…闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。

真经：【杂阿含经】第769经 (第28卷)

佛告阿难。。。。。何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者?谓八正道,正见．乃至正定。阿难。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能调伏烦恼军者.
尔时。世尊即说偈言:
信戒为法轭　　惭愧为长縻
正念善护持　　以为善御者
舍三昧为辕　　智慧精进轮
无着忍辱铠　　安隐如法行
直进不退还　　永之无忧处
智士乘战车　　摧伏无智怨
6. 伪经：大般涅槃经卷十 大般涅槃经现病品第十八

迦叶。有五种人于是大乘大涅槃典。有病行处非如来也。何等为五。一断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第一人有病行处。是人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果名一往来。永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第三人者。断五下结得阿那含果更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得阿罗汉果烦恼无余入于涅槃。亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得辟支佛道烦恼无余入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也

真经：杂阿含经卷第二十九（七九七）

如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。
7。真经：（1）佛说长阿含经卷第二十世记经忉利天品

佛告比丘。须弥山王顶上有三十三天城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。上广六十由旬。城门高六十由旬。广三十由旬。相去五百由旬有一门。其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。金城银门。银城金门。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。其大城内复有小城。纵广六万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。广六十由旬。城门相去五百由旬。高六十由旬。广三十由旬。一一城门有五百鬼神侍卫门侧。守护三十三天。金城银门。银城金门。水精城琉璃门。琉璃城水精门。赤珠城马瑙门。马瑙城赤珠门。车城众宝门。。。。。。其粗涩园．画乐园中间有难陀池。纵广百由旬。其水清澄。无有垢秽。七重宝堑周匝砌厕。栏楯七重．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。其池四面有四梯陛。周匝栏楯间以七宝。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。又其池中生四种花。青．黄．赤．白．红．缥。杂色间厕。其一花叶荫一由旬。香气芬熏闻一由旬。根如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘如蜜。其池四面复有园林。其杂园林．大喜园林二园中间有树名昼度。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。树外空亭纵广五百由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。。。。。。若有众生身行恶。口言恶。意念恶。身坏命终。此后识灭。泥梨初识生。因识有名色。因名色有六入。或有众生身行恶。口言恶。意念恶。身坏命终。堕畜生中。此后识灭。畜生初识生。因识有名色。因名色有六入。或有众生身行恶。口言恶。意念恶。身坏命终。堕饿鬼中。此后识灭。饿鬼初识生。因识有名色。因名色有六入。或有众生身行善。口言善。意念善。身坏命终。得生人中。此后识灭。人中初识生。因识有名色。因名色有六入。
　　或有众生身行善。口言善。意念善。身坏命终。生四天王。此后识灭。四天王识初生。因识有名色。因名色有六入。彼天初生。如此人间一．二岁儿。自然化现。在天膝上坐。彼天即言。此是我子。由行报故。自然智生。即自念言。我由何行。今生此间。即复自念。我昔于人间身行善。口言善。意念善。由此行故。今得生天。我设于此命终。复生人间者。当净身．口．意。倍复精勤。修诸善行。儿生未久便自觉饥。当其儿前有自然宝器。盛天百味自然净食。若福多者饭色为白。其福中者饭色为青。其福下者饭色为赤。彼儿以手探饭着口中。食自然消化。如酥投火。彼儿食讫。方自觉渴。有自然宝器盛甘露浆。其福多者浆色为白。其福中者浆色为青。其福下者浆色为赤。其儿取彼浆饮。浆自消化。如酥投火。

（2杂阿含经卷二十九【822经】

。。。。。。何等为增上戒学？是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。

（3）中阿含晡利多品持斋经

。。。。。。彼往此圣八支斋已。于上当复修习五法。云何为五。居士妇。多闻圣弟子若持斋时。忆念如来。彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼作如是忆念如来已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘如来故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。。。。。。居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人八百岁是化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此八千岁是化乐天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生化乐天中。居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生他化乐天中。
伪经：佛说阿弥陀经

。。。。。。又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』
　　『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。。。。。。

『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

8。真经：中阿含业相应品伽弥尼经

。。。。。。世尊叹曰。善哉。伽弥尼。所以者何。伽弥尼。彼男女等。精进勤修。而行妙法。成十善业道。离杀．断杀．不与取．邪淫．妄言。乃至离邪见。断邪见。得正见。若为众人各叉手向称叹求索。因此缘此。身坏命终。得生恶处。生地狱中者。是处不然。所以者何。伽弥尼。谓此十善业道。白有白报。自然升上。必至善处。伽弥尼。犹去村不远有深水渊。于彼有人以酥油瓶投水而破。滓瓦沉下。酥油浮上。

伪经：佛说十善业道经

。。。。。。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
　　龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

9. 伪经大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之一

我今宣说苦集灭道。苦者所谓
无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓
无量解脱。道者所谓无量方便(篡改八正道)。

大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之二

佛言。善男子。
如來世尊為眾生故有四種答……如我所說四真諦法。云何為四。苦集滅道。何謂苦諦。
有八苦故名曰苦諦。云何集諦。
五陰因故名為集諦。云何滅諦。
貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦。云何道諦。
三十七助道法名為道諦(篡改八正道)。是名分別答。

大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
…佛言：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟(篡改八正道)。。。
10。盗用南传真经经名而内容胡编乱造的经：大般涅槃经（参照南传大般涅槃经编造）梵网经（参照南传长部梵网经编造）等。
注：即使是真佛经，也存在很大误差，因为传承者对其进行了修剪，体现了他们的个人见解，实则失去了佛的本意，如分别圣谛经（同一部经同一段比较可以发现，南传巴力本被传承者简化，没有强调无漏思维相应心法——四圣谛心住而失真）：

北传汉文：中阿含舍梨子相应品分别圣谛经

诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见

诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志

诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语

诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业

诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命

诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便

诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念

诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛

于是颂曰

　佛明达诸法　　见无量善德
　苦习灭道谛　　善显现分别　

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行。

南传巴力文：中部第一四一 谛分别经

友等!然者，如何为苦灭道之圣谛?此即八支圣道，即此正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
　　友等!然者，如何为正见?友等!于彼苦之智、于苦集之智、于苦灭之智，于苦灭道之智。友等!此言正见。

　　友等!然者，如何为正思惟?出离之思惟(出离觉)、无恚之思惟(无恚觉)、不恙之思惟(不害觉)，友等!此言正思惟。

　　友等!然者，如何为正语?离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。友等!此言正语。

　　友等!然而，如何为正业?离杀生、离偷盗、于诸欲之境离邪行。友等!此言正业。

　　友等!然者，如何为正命?友等!兹有圣弟子，舍邪命依正命而生活。友等!此言正命。

　　友等!然者，如何为正精进?友等!兹有比丘，未起之诸恶、为令不善法之不起而意志生，而行精进、精勤、热心、策励心、已起之诸恶、为令舍不善法而意志生……热心。为起未起之诸善而意志生……热心。为令持续已起之诸善法、不错乱、增长、广大、增修而意志生……热心。友等!此言正精进。

　　友等!然者，如何为正念?友等!兹有比丘，于身随观身而住，热心而有正知、有念、于世间调伏贪、忧。于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法，随观法而住，热心……以调伏贪、忧。友等!此言正念。

　　友等!然者，如何为正定?友等!兹有比丘，离诸欲、离诸恶不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。寻、伺止息故，内心安静，心一趣性而无寻、无伺、由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。

　　友等!此言正定。

　　友等!如是言苦灭道之圣谛。

　　“友等!由如来、阿罗汉、正等觉者，于波罗奈城仙人堕处鹿野苑，转无上法轮。沙门或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世界中之任何者亦未曾转。此，即此等因圣谛之开示、宣说、施设、建立、解明、分别、显发也。”

　　尊者舍利弗如是说已，欢喜之彼等诸比丘，随喜尊者舍利弗之所说。

神话故事 蛊惑人心

除了以上玄化法,假托法,恫吓法和暗示法外,大乘邪教徒还使用了神话诱导法,即通过编造神话故事和十方诸佛、圣人菩萨及大鬼王、大将、金刚等,如文殊、普贤、弥勒、地藏菩萨等(印度历史没有记载,原始佛教经典除弥勒外没有记载,观音和密教本尊属外道),使信徒对其编造的经和虚构圣人,深信不疑,尤其在人类发展的初始阶段.请看以下伪经(注意其中的文学创作手法):

1.地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品第一
…像法之中，有一婆罗门女…是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱…时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎…

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

2.妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

…尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中…是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身…尔时我复乘白象王、现其人前…

3.药师琉璃光如来本愿功德经 第十五、药叉大将护法分

…尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将…此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言…

4.金刚经 第十四品 离相寂灭分
…须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

5.妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

6。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上
…尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩萨众说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光所照…

…尔时众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起。以佛神力放金刚白云色光光照一切世界…

梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下

…尔时千花上佛千百亿释迦。从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退举身放不可思议光。光皆化无量佛。

…尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国.

7。佛说观无量寿佛经

…时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”

…尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

8.圆觉经

……如是我闻，……与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等……尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。

9.地藏经

阎罗王众赞叹品第八
尔时铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
10.《佛说阿弥陀经》

……『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛……

11.序品 – 妙法莲华经 – 第一
……其名曰, 文殊师利菩萨, 观世音菩萨, 得大势菩萨, 常精进菩萨, 不休息菩萨, 宝掌菩萨, 药王菩萨, 勇施菩萨, 宝月菩萨, 月光菩萨, 满月菩萨, 大力菩萨, 无量力菩萨, 越三界菩萨, 跋陀婆罗菩萨, 弥勒菩萨, 宝积菩萨, 导师菩萨, 如是等菩萨摩诃萨八万人俱. 尔时释提桓因, 与其眷属二万天子俱. 复有名月天子, 普香天子, 宝光天子, 四大天王, 与其眷属万天子俱. 自在天子, 大自在天子, 与其眷属三万天子俱. 娑婆世界主, 梵天王, 尸弃大梵, 光明大梵等, 与其眷属万二千天子俱. 有八龙王, 难陀龙王, 跋难陀龙王, 娑伽罗龙王, 和修吉龙王, 德叉迦龙王, 阿那婆达多龙王, 摩那斯龙王, 优钵罗龙王等, 各与若干百千眷属俱. 有四紧那罗王, 法紧那罗王, 妙法紧那罗王, 大法紧那罗王, 持法紧那罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四乾闼婆王, 乐乾闼婆王, 乐音乾闼婆王, 美乾闼婆王, 美音乾闼婆王, 各与若干百千眷属俱. 有四阿修罗王, 婆稚阿修罗王, 佉罗骞驮阿修罗王, 毗摩质多罗阿修罗王, 罗睺阿修罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四迦楼罗王, 大威德迦楼罗王, 大身迦楼罗王, 大满迦楼罗王, 如意迦楼罗王, 各与若干百千眷属俱. 韦提希子阿阇世王, 与若干百千眷属俱. 各礼佛足, 退坐一面. 尔时世尊……
12.大方广佛华严经卷第一(八十一卷)
　　世主妙严品第一之一

……有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨……。

……复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密焰胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神……。如是等而为上首……

……复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神……。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。
　　复有佛世界微尘数足行神，所谓；宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神……。如是等而为上首……

注:即使是最权威的原始佛教经典,也有虚构的成分,可能是结集经典者采用神话手法追记佛的教法,也是为了吸引更多的信徒,如下面经文:

杂阿含经卷第三十九（一○九二）

　　如是我闻。一时。佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧。于菩提树下成佛未久。

　　时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧。于菩提树下成佛未久。我当往彼。为作留难。即化作年少。往住佛前。而说偈言。

　　 独入一空处　　禅思静思惟
　　 已舍国财宝　　于此复何求
　　 若求聚落利　　何不习近人
　　 既不习近人　　终竟何所得

　　尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言。

　　 已得大财利　　志足安寂灭
　　 摧伏诸魔军　　不着于色欲
　　 独一而禅思　　服食禅妙乐
　　 是故不与人　　周旋相习近

　　魔复说偈言。

　　 瞿昙若自知　　安隐涅槃道
　　 独善无为乐　　何为强化人

　　佛复说偈答言。

　　 非魔所制处　　来问度彼岸
　　 我则以正答　　令彼得涅槃
　　 时得不放逸　　不随魔自在

　　魔复说偈言。

　　 有石似凝膏　　飞乌欲来食
　　 竟不得其味　　损觜还归空
　　 我今亦如彼　　徒劳归天宫

　　魔说是已。内怀忧戚。心生变悔。低头伏地。以指画地。

　　魔有三女。一名爱欲。二名爱念。三名爱乐。来至波旬所。而说偈言。

　　 父今何愁戚　　士夫何足忧
　　 我以爱欲绳　　缚彼如调象
　　 牵来至父前　　令随父自在

　　魔答女言。

　　 彼已离恩爱　　非欲所能招
　　 已出于魔境　　是故我忧愁

　　时。魔三女身放光焰。炽如云中电。来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。我今归世尊足下。给侍使令。

　　尔时。世尊都不顾视。

　　知如来离诸爱欲。心善解脱。如是第二、第三说。

　　时。三魔女自相谓言。士夫有种种随形爱欲。今当各各变化。作百种童女色、作百种初嫁色、作百种未产色、作百种已产色、作百种中年色、作百种宿年色。作此种种形类。诣沙门瞿昙所。作是言。今悉归尊足下。供给使令。

　　作此议已。即作种种变化。如上所说。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我等今日归尊足下。供给使令。

　　尔时。世尊都不顾念。

　　如来法离诸爱欲。如是再三说已。

　　时。三魔女自相谓言。若未离欲士夫。见我等种种妙体。心则迷乱。欲气冲击。胸臆破裂。热血熏面。然今沙门瞿昙于我等所都不顾眄。如其如来离欲解脱。得善解脱想。我等今日当复各各说偈而问。复到佛前。稽首礼足。退住一面。

　　爱欲天女即说偈言。

　　 独一禅寂默　　舍俗钱财宝
　　 既舍于世利　　今复何所求
　　 若求聚落利　　何不习近人
　　 竟不习近人　　终竟何所得

　　佛说偈答言。

　　 已得大财利　　志足安寂灭
　　 摧伏诸魔军　　不着于色欲
　　 是故不与人　　周旋相习近

　　爱念天女复说偈言。

　　 多修何妙禅　　而度五欲流
　　 复以何方便　　度于第六海
　　 云何修妙禅　　于诸深广欲
　　 得度于彼岸　　不为爱所持

　　尔时。世尊说偈答言。

　　 身得止息乐　　心得善解脱
　　 无为无所作　　正念不倾动
　　 了知一切法　　不起诸乱觉
　　 爱恚睡眠覆　　斯等皆已离
　　 如是多修习　　得度于五欲
　　 亦于第六海　　悉得度彼岸
　　 如是修习禅　　于诸深广欲
　　 悉得度彼岸　　不为彼所持

　　时。爱乐天女复说偈言。

　　 已断除恩爱　　淳厚积集欲
　　 多生人净信　　得度于欲流
　　 开发明智慧　　超踰死魔境

　　尔时。世尊说偈答言。

　　 大方便广度　　入如来法律
　　 斯等皆已度　　慧者复何忧

　　时。三天女志愿不满。还诣其父魔波旬所。

　　时。魔波旬遥见女来。说偈弄之。

　　 汝等三女子　　自夸说堪能
　　 咸放身光焰　　如电云中流
　　 至大精进所　　各现其容姿
　　 反为其所破　　如风飘其绵
　　 欲以爪破山　　齿啮破铁丸
　　 欲以发藕丝　　旋转于大山
　　 和合悉解脱　　而望乱其心
　　 着能缚风足　　令月空中堕
　　 以手抒大海　　气歔动雪山
　　 和合悉解脱　　亦可令倾动
　　 于深巨海中　　而求安足地
　　 如来于一切　　和合悉解脱
　　 正觉大海中　　求倾动亦然

　　如魔波旬弄三女已。即没不现。

中国文痞 佛门败类

大乘佛教的伪经包括阿含经,尤其是增一阿含经中的伪经和汉文及藏文大藏经的伪经.其中阿含经,尤其是增一阿含经中的伪经是古印度人伪造的,其余汉文大藏经中的绝大多数伪佛经是古代中国文痞伪造,少部分是古印度人伪造的,藏文大藏经的伪经,主要是密教经典,是古印度人伪造的.这些古代中国僧人史书称为假高僧,他们是中国佛门的败类.请看以下伪经（注意其中中国传统文化术语和中国传统文化思想）：

1.佛说天地八阳神咒经
。。。将军太岁，黄幡豹尾，五土地神，青龙白虎，朱雀玄武，六甲禁讳，十二诸神，土尉伏龙。。。
2。佛说盂兰盆经
…道士…
…具饭百味五果汲灌盆器…
…现在父母七世父母六种亲属…
…大臣宰相、三公百官…
3.佛说父母恩重难报经

……第六、哺乳养育恩 颂曰 :慈母像大地，严父配于天.

……第八、远行忆念恩 颂曰 :……子出关山外，母忆在他乡。
……佛告阿难：“……钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟……”

4.佛说三世因果经

…无有三纲。五伦杂乱。

…富贵皆由命…

…骑马坐轿为何因…

5.佛说善恶因果经

……喜淫九族亲者死堕雀中为人。悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫。好带弓箭骑乘死堕六夷中。

……未来之世必作王臣辅相州郡令长.

另外,<<楞严经>>已被佛学专家确定是中国人伪造的伪经,<<药师经>>和<<地藏经>>疑似中国人伪造的伪经,待考证.

戒定智慧 大乘之道
八支圣道 成佛之本

经学术界佛学专家考证,南传佛教五部原始经典(五尼柯耶)之前四部(长部中部相应部及增支部)与中国北传佛教保留的四部汉译阿含经内容基本一样,尤其是前三部,即长中杂阿含经是佛陀亲口说,准确性较高,真实反映了佛陀的教义教法.可是,后来兴起的大乘邪教徒编造伪经(都冠以”佛说”或”世尊告诸比丘”等),披着佛教的外衣,将南传上座部原始佛教贬低为小乘:阿罗汉果(四果,无生果)非佛果,修四谛八正道是小乘,不能成佛，修戒定慧三学（八正道为基本修法）是解脱道，自利不利他，不度人，不能度多数人，只能度少数人。。。只有六度菩萨道才是大乘道,能成佛。这纯属无稽之谈.根据原始经典,佛陀认为,修戒定慧三学八正道，即可成佛,而且,只有修戒定慧三学四谛八正道,才能成佛.现考证如下:
1。(1)《长阿含经。游行经》第二初

。。。。。。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰：
　佛为海船师　　法桥渡河津
　大乘道之舆　　一切渡天人
　亦为自解结　　渡岸得升仙
　都使诸弟子　　缚解得涅槃

……尔时。世尊观此义已。即说颂曰：
　戒定慧解脱　　唯佛能分别
　离苦而化彼　　令断生死习

(2)【杂阿含经】第769经 (第28卷)
……佛告阿难。是世人乘。非我法．律，婆罗门乘也。阿难，我正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘，能调伏烦恼军者。谛听。善思。当为汝说。阿难。何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者?谓八正道,正见．乃至正定。阿难。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能调伏烦恼军者.

这二段经文说明，原始经典即是大乘之道，南传佛教和八正道是大乘，可度一切天人，非小乘。戒定慧三学是解脱道。涅槃是解脱道之最终目标，根本不是什么六度念经念咒以及念佛等伪经上所宣扬的假佛法。
2.（1）《长阿含经。游行经》第二中

。。。。。。佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。

（2）中阿含七法品善法经

。。。。。。如法行人复有二种。有自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。有不自饶益。亦不饶益他。不饶益多人。不愍伤世间。不为天．不为人求义及饶益。求安隐快乐。若自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐者。此人于彼人中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙。譬如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。于彼中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙．如是若人自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。此二人如上所说。如上分别。如上施设。此为第一。为大。为上．为最．为胜．为尊．为妙。是谓比丘知人胜如。
（3）中阿含梵志品伤歌逻经

。。。。。。摩纳。云何教训示现。有一沙门梵志自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。我自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。汝等共来。亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已。诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。他为他说。如是展转无量百千。摩纳。是谓教训示现。

(4)【杂阿含经】第349经 (第14卷)
尔时。世尊告诸比丘……诸比丘。难得之处已得。生于圣处。诸根具足。乃至纯大苦聚集。纯大苦灭。是故。比丘。当如是学。自利．利他．自他俱利。如是出家。不愚不痴。有果有乐。有乐果报。供养衣服．饮食．卧具．汤药者。悉得大果．大福．大利。是故。比丘。当如是学 .

这四段经文足以说明，原始经典（南传佛教）即是大乘之道，可度一切天人，自利利他，非小乘,可度多数人，而说其自利不利他的人都是邪师，宣扬其自利不利他的经都是伪经.另外,当今世界的南传佛教已遍及美国和英国等欧美地区,也证明了这一点.
3.（1）《长阿含经。游行经》第二后

。。。。。。世尊为须跋而说颂曰。

　　我年二十九　　出家求善道

　　须跋我成佛　　今已五十年

　　戒定智慧行　　独处而思惟

　　今说法之要　　此外无沙门

佛告须跋。若诸比丘皆能自摄者。则此世间罗汉不空。

(2)杂阿含经卷第二十九
（七九八）
如是我闻

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有沙门法．沙门．沙门义。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门。谓成就此法者。何等为沙门义。谓贪欲永断。嗔恚．痴永断。一切烦恼永断

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

(3)佛说长阿含经卷第三游行经第二中

……尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐。佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂。阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时。尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘:”汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．只夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹。诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睾]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存”。

这三段经文说明，佛陀所修之法就是戒定慧三学,不是伪佛教大乘佛教所宣扬的六度或念佛或三密加持，八圣道(包括四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意)为基本修法—沙门法（佛也是沙门，也是比丘。），“贪欲永断,嗔恚．痴永断,一切烦恼永断(无余涅盘，四果阿罗汉果。)”是修行目标——沙门义（佛也是沙门，也是比丘。），沙门法和沙门义即佛陀对自己教义的总概扩和定义，也就是后人所说的佛教，以区别于外道，也是我们今天区别于附佛外道或伪佛教的主要标准;戒定慧三学解脱道就是佛道——大乘道或成佛（痴永断）之道，根本不存在什麽六度菩萨道,那么,与六度菩萨道相关及宣扬持咒即身成佛,念佛往生成佛及称观音圣号得度成佛等的一切经典均系后人伪造,其目的在于从文字方面,压倒和毁灭(南传上座部原始)佛教,为争夺信徒,占地盘(古印度,古代西域和古代中国广大中原地区),占有名利,满足贪欲,掩饰贼心而制造依据,即使用以假乱真及杀人不见血之术。这段经文也说明，只要比丘如法修行，人人能成佛，此世间永远有佛——阿罗汉。
4.<<中阿含经卷第五十六.晡利多品罗摩经>>

“五比丘。当知有二边行。诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行。二曰自烦自苦。非贤圣求法。无义相应。五比丘。舍此二边。有取中道。成明成智。成就于定。而得自在。趣智趣觉。趣于涅槃。谓八正道。正见。乃至正定。是谓为八。”

这段经文中的”觉”即”佛”的意译,本段的意思是:修(四谛)八正道,即可成佛,且涅盘(灭尽,灭度)是成佛的标识（即四果，阿罗汉果或无生果或佛果,此处”涅盘”的意思是贪嗔痴灭尽）.

5. <<杂阿含经卷第二十九>> （七九七）

“世尊告诸比丘……何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。”

这段经文中的”阿罗汉果”即四果(无生果),”痴”的反义语即”觉”即”佛”,”贪．恚．痴永尽”即涅盘(灭尽)之义,阿罗汉果即(贪恚痴)灭尽成佛之义.

6.<< 杂阿含经卷第二十九>>（八二二）

“世尊告诸比丘。若比丘具足戒住者。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。等受学戒。令三学修习满足。何等为三。增上戒学．增上意学．增上慧学。

何等为增上戒学。是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。

何等为增上意学。是比丘定满足。三昧满足。少于慧。彼彼分细微戒。犯则随悔。乃至受持学戒。如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结。得生般涅槃。阿那含不复还生此世。是名增上意学。

何等为增上慧学。是比丘学戒满足．定满足．慧满足。如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学。”

<< 杂阿含经卷第二十九>>（八二三）

“……何等为增上戒。是比丘戒满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持学戒。如是知．如是见。断三结。贪．恚．痴薄。得一种子道。若彼地未等觉者。得斯陀含。彼地未等觉者。名家家。彼地未等觉者。得须陀洹。彼地未等觉者。得随法行。彼地未等觉者。得随信行。是名增上戒学…..”

这两段经文的意思是:证沙门初果和二果必修(增上)戒学,持具足戒为根本,为必备的前提条件,证三果必修(增上)意学(定学),证四果(阿罗汉果,无生果)必修(增上)慧学.证得阿罗汉果,或增上慧学修学圆满,无明有漏心解脱。”无明”的反义语既”觉”即”佛”,证得阿罗汉果,无明有漏心解脱,即证佛果.

7. <<杂阿含经卷第三十五 >>（九七九）

“佛告须跋陀罗。于正法．律不得八正道者。亦不得初沙门。亦不得第二．第三．第四沙门。须跋陀罗。于此法．律得八正道者。得初沙门。得第二．第三．第四沙门。除此已。于外道无沙门。斯则异道之师。空沙门．婆罗门耳。是故。我今于众中作师子吼。

……

彼尊者须跋陀罗即于尔时出家。即是受具足。成比丘分。如是思惟。乃至心善解脱。得阿罗汉。

时。尊者须跋陀罗得阿罗汉。解脱乐觉知已。作是念。我不忍见佛般涅槃。我当先般涅槃。时。尊者须跋陀罗先般涅槃已。然后世尊般涅槃。”

8. 杂阿含经卷十五（三九三）

尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法……若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。”
9.中阿含经卷第七舍梨子相应品分别圣谛经第十一

……尔时。世尊告诸比丘。此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向.

10.中阿含经卷第二十四 因品念处经

尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉……
11.杂阿含经卷第十五（四○二）
　　如是我闻。一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时。世尊告诸比丘。于四圣谛平等正觉。名为如来、应、等正觉。何等为四。所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。于此四圣谛平等正觉。名为如来、应、等正觉。是故。诸比丘。于四圣谛未无间者。当勤方便。起增上欲。学无间等。

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

这五段经文的意思是: 只有修证四圣谛八正道(四念处七觉支从属于八正道),才能成佛(如来．无所著．等正觉){证阿罗汉果,涅槃.此处”般涅槃”的意思是(五蕴散)灭(摆脱轮回而死–无生,没有来生),除八正道以外修法,包括六度’念佛’念咒’祭祀等均属外道异道,即婆罗门. 另外，佛陀在许多经中常说:”我生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。”(<<中阿含.大品说处经>>)，此处“生已尽(来生灭尽)”即 无生(无来生)或阿罗汉之义，故阿罗汉就是佛,佛就是阿罗汉.由于无有(不更受有,十二因缘之十)而无生(十二因缘之十一),实为佛陀亲证之最高果位—阿罗汉果。
12.中阿含经卷第三十六(一四五)梵志品瞿默目揵连经
……梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别，有何胜如？”尊者阿难答曰：“目揵连，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”

13.杂阿含经卷第三十二（九一六）
……佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？……

　　“聚落主，如来、应(佛自称.音译即”阿罗汉”,意译为”无生”或”应供”或”杀贼”,”无生”最准确,此处误译.)、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法，化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师知其所知，见其所见，呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从昔来，以愚痴无慧，有心杀生。我缘是故，今自悔责。虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语，亦得满足正意解脱，满足慧解脱。意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故，得生善趣天上。’如是，聚落主，有因有缘众生业烦恼清净。

14.五分律卷第十五 第三分初受戒法之一

…..于是世尊之波罗奈趣五人所。五人遥见佛来共作要言。瞿昙沙门昔日食一麻一米。尚不得道……于是憍陈如。从坐起顶礼佛足。白佛言……佛告五比丘。汝等一心求正断烦恼。我先亦一心求正断烦恼。故得成无上正觉……说是法时。五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉(佛陀和憍陈如等五比丘共六人)。复有长者子。名曰耶舍……

这二段经文和律藏的文字记述说明,佛陀亲证之最高果位就是阿罗汉果–无生果,即摆脱生死轮回之终极果位,阿罗汉就是如来或佛.

根据以上几个方面的考证,修道成佛只有一条最有效的途经:(三学四谛)八正道,大乘邪教徒所宣扬的六度菩萨道(一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰智慧,这里的”持戒”包括”忍辱”,重复,纯属文字游戏)及普贤菩萨十大愿王(一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。这里的不生不灭的”诸佛”的存在,如阿弥陀佛,药师佛等,与诸法无我,诸行无常,涅盘寂灭三法印及诸法缘生之因果律相矛盾),以及三密加持即身成佛的密法，皆是纸上谈兵，胡编乱造；东西方等净土往生纯属骗人的谎言(与修行最高目标”涅盘”不符).总之,大乘经典都是伪造的,攻击破坏原始佛教和骗取名利是他们的真正用意.伪经列举如下(注意其中修行方法及修行目标与八正道等方法及佛教宗旨“依远离、依无欲、依灭、向于舍”不符，强调读经、持咒、称圣号及礼敬等”易行道”的内容):

1.<<六度集经 >>布施度无极章第一:

…闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。

2.<<华严经>>普贤行愿品 :

…尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

3.<<阿弥陀经>>:

…舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土.

…又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿　跋致，其中多有一生补处(往生成佛补佛位)，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。

4.<<药师经>>:

…复次曼殊室利。此诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆私。及余信心善男子善女人等。受八分斋。或复一年或复三月受持诸戒。以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。

5。《法华经》序品第一：

…为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

6.地藏菩萨本愿经卷下

嘱累人天品第十三

…

若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：…二十八者、毕竟成佛。

… 若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者、速超圣地…七者、毕竟成佛.

7.妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

…佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

8.般若波罗蜜多心经

…菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒…

9. 《金刚经》第八品 依法出生分

…须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

第十五品 持经功德分

…须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

10。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七

…十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉…十方如来诵此咒心。成无上觉.

11.三部有关弥勒菩萨之经典，即︰《观弥勒上生兜率天经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》三经。

注:按以上判定标准,可推断出自大众部的增壹阿含经中存在大量伪佛经,特举例如下:

1.增壹阿含经卷第四十四

十不善品第四十八(三)

……尔时。弥勒当说三乘之教(声闻乘.辟支佛乘和佛乘,与解脱道–四圣谛八正道不符)。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民。尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余…..

2.增壹阿含经卷第一

序品第一

……于大众中集此法，即时阿难升乎座，
　　弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。
　　更有诸法宜分部，世尊所说各各异，
　　菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。
　　人尊说六度无极：布施、持戒、忍、精进、
　　禅、智慧力如月初，逮度无极睹诸法。
　　诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，
　　妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。
　　戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失……

3.增壹阿含经卷第十九等趣四谛品第二十七（五）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道

佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛．辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度

复次。菩萨若惠施之时。头．目．髓．脑。国．财．妻．子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着

复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度

复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜

若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学

尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行.

解脱之道 戒为第一

以戒为师 是诸佛教

佛在世时,既有人胡乱说法,佛灭度后,伪造经律,大有人在.那么,如何辨别正法邪法,如何辨别真经伪经?通过考证原始经典,我们自然会找到答案.

1.<<长阿含经.游行经>>

(1)第二中

佛告阿难俱诣庵婆罗村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到庵婆罗村，在一山林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

(2)第二后

阿难。汝谓佛灭度后。无复覆护。失所持耶。勿造斯观。我成佛来所说经戒。即是汝护。是汝所持。阿难。自今日始。听诸比丘舍小小戒。上下相呼。当顺礼度。斯则出家敬顺之法。
(3)第二初

尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。

(4)杂阿含经卷二十九【第822经】

如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住者。善摄持波罗提木叉（戒律）。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。等受学戒。令三学修习满足。何等为三？增上戒学．增上意学．增上慧学。何等为增上戒学？是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹（初果）。不堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。何等为增上意学？是比丘定满足。三昧满足。少于慧。彼彼分细微戒。犯则随悔。乃至受持学戒。如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结。得生般涅槃。阿那含不复还生此世。是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘学戒满足．定满足．慧满足。如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学”。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

以上四段经文说明,成佛之道,其中戒最重要（沙门欲证初果，必严守具足戒，善摄威仪。）,排在首位,是修行基础和前提.以戒为师,因戒生定,因定发慧,戒定慧三学,才能解脱成佛.

(5)第二中

佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
……
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也.
（6）【杂阿含经第28卷】第785经

尔时。世尊告诸比丘“。。。。。。何等为正见？谓正见有二种。。。。。。何等为正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。。。。。。。”

此二段经文中,佛告诉我们如何辨别正法邪法,如何辨别真经伪经:“当于诸经推其虚实,依法,依律究其本末”；“于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察”。本文通篇基本上以经律和生活常理来辨别正法邪法和辨别真经伪经.而本节则偏重于以律推演.

2.杂阿含经卷第三十二（九一一）

如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有摩尼珠髻聚落主来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。先日国王集诸大臣。共论议言。云何沙门释子比丘自为受畜金银宝物。为净耶。为不净耶。其中有言。沙门释子应受畜金银宝物。又复有言。不应自为受畜金银宝物。世尊。彼言沙门释子应自为受畜金银宝物者。为从佛闻。为自出意说。作是语者。为随顺法。为不随顺。为真实说。为虚妄说。如是说者。得不堕于呵责处耶。佛告聚落主。此则妄说。非真实说．非是法说．非随顺说。堕呵责处。所以者何。沙门释子自为受畜金银宝物者。不清净故。若自为己受畜金银宝物者。非沙门法．非释种子法。聚落主白佛言。奇哉。世尊。沙门释子受畜金银宝物者。非沙门法．非释种子法。此真实说。世尊。作是说者。增长胜妙。我亦作是说。沙门释子不应自为受畜金银宝物。佛告聚落主。若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者。五欲功德悉应清净。摩尼珠髻聚落主闻佛所说。欢喜作礼而去。尔时。世尊知摩尼珠髻聚落主去已。告尊者阿难。若诸比丘依止迦兰陀竹园住者。悉呼令集于食堂。时。尊者阿难即受佛教。周遍宣令依止迦兰陀竹园比丘集于食堂。比丘集已。往白世尊。诸比丘已集食堂。惟世尊知时。尔时。世尊往诣食堂。大众前坐。坐已。告诸比丘。今日有摩尼珠髻聚落主来谅我所。作如是言。先日国王集诸大臣。作如是论议。沙门释子自为受畜金银宝物。为清净不。其中有言清净者。有言不清净者。今问世尊。言清净者。为从佛闻。为自妄说。如上广说。彼摩尼珠髻聚落主闻我所说。欢喜随喜。作礼而去。诸比丘。国王．大臣共集论议。彼摩尼珠髻聚落主于大众前师子吼说。沙门释种子不应自为受畜金银宝物。诸比丘。汝等从今日。须木索木．须草索草．须车索车．须作人索作人。慎勿为己受取金银种种宝物。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

本经是佛针对出家人受畜金银宝物破金钱戒而讲的一段法.”佛告聚落主。此则妄说。非真实说．非是法说．非随顺说。堕呵责处。所以者何。沙门释子自为受畜金银宝物者。不清净故。若自为己受畜金银宝物者。非沙门法(戒定慧八正道)．非释种子法(佛教)”意思是出家人可以受畜金银宝物不是我佛陀讲的,是那些出家人胡说,与我的教法不符,非解脱法(戒定慧八正道),而北传很多伪佛经都宣扬金钱供养(供养出家人和寺院金银财宝),显然是为了骗钱才编造了这些伪佛经,如地藏经、金光明经、法华经、大般涅盘经、大毗卢遮那成佛神变加持经(大日经)等.”佛告聚落主。若沙门释子自为受畜金银珍宝清净者。五欲(财色名食睡)功德悉应清净”说明密教之乐空双运之男女性交不是佛之教义,是诱奸或外道,如《佛说秘密相经》<<大日经>>等.

3.<<中阿含经.舍梨子相应品分别圣谛经>>

……诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命.

4.中阿含经卷第四十七
中阿含心品多界经

……阿难，若见谛人（成就于四圣谛,且证初果以上的沙门）生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处.
5.<<五分比丘尼戒本>>

诸大姊。是二百一十波逸提法。半月半月戒经中说。

……若比丘尼诵外道咒术。若教人诵。波逸提.

以上二段经文和律藏比丘尼戒本之戒条说明,佛弟子严禁持咒,咒为外道婆罗门之邪术.所以,在修行方法上，若经中有与戒律，如淫戒、金钱戒、珠宝戒、酒戒和咒说戒等相矛盾的言词或有与“以戒为师”相矛盾的言词，甚至否定戒律的言词，就可以将这些经认定为伪经。编造者的目地在于给外道和邪道包上佛陀的外衣，拉信徒拉供养，传承邪法外道,满足他们的财色名食等贪心。请看以下伪经(注意其中与戒律相矛盾或与“以戒为师”相矛盾的内容)：

1.《佛说秘密相经》卷下

…作是观想时，即同一体性自身金刚杵(阴茎)，住于莲华(阴户)上而作敬爱事。

…尔时圣观自在菩萨摩诃萨白诸如来言,所有金刚杵住于莲华上,彼金刚杵及与莲华,二法和合相应成就。获得妙乐无灭无尽。

2。 大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 入秘密漫荼罗位品第十三

。。。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。

3.大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一

…佛言菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。。。

4.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上 金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一

…大根本大黑　　大染欲大乐 大方便大胜　　诸胜宫自在.

…一切如来随染三昧耶。名一切如来心。从自心出.

…奇哉自性净　　随染欲自然 离欲清净故　　以染而调伏.

5.地藏菩萨本愿经卷 中

如来赞叹品第六

…若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养…

6.大般涅槃经后分卷上 遗教品第一

。。。。。。阿难复白佛言：“若佛现在。若复有人。以金银七宝。房舍殿堂。妻子奴婢。衣服饮食。一切乐具。深心恭敬礼拜。供养如来（活佛。法王。大师。法主）。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝。妻妾奴婢。衣服饮食。一切乐具。供养如来形像。深心恭敬。礼拜供养。世尊。如是二人深心供养。所得福德何者为多？”佛告阿难：“如是二人。皆以深心供养。所得福德其福无异。何以故。虽佛灭后。法身常存。是以深心供养其福正等。”
7.大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七

…阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。

8。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二 入漫茶罗具缘真言品第二之余

行者护摩竟　　应教令儭施
　金银众珍宝　　象马及车乘
　牛羊上衣服　　或复余资财
　弟子当至诚　　恭敬起殷重
　深心自忻庆　　而奉于所尊（活佛，法王，大师，法主等）
　以修行净舍　　令彼欢喜故
　已为作加护　　应召而告言
　今此胜福田　　一切佛所说
　为欲广饶益　　一切诸有情
　奉施一切僧　　当获于大果
　无尽大资财　　世说常随生
　以供养僧者　　施具德之人
　是故世尊说　　应当发欢喜
　随力办肴膳　　而施现前僧

9.妙法莲华经提婆达多品第十二

尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

10.或多或少穿插外道邪咒的伪经有:<<大日经>><<金刚顶经>><<苏悉地经>><<法华经>><<药师经>><<心经>><<楞严经>><<千手千眼大悲心陀罗尼经>>……

注:按以上判定标准,可推断阿含经中仍存在很多伪佛经,先举一例(注意本经后几段,即从”时。舍利弗即说偈言”至经末实为后人—传承者或结集者伪造
添加,巴利本相应部该经无这几段,佛也不允许弟子持咒.):

杂阿含经卷第九（二五二）(说一切有系)
如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

时。有比丘名优波先那。住王舍城寒林中塳间蛇头岩下迦陵伽行处。时。尊者优波先那独一于内坐禅

时。有恶毒蛇长尺许。于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗。语诸比丘。毒蛇堕我身上。我身中毒。汝等驶来。扶持我身。出置于外。莫令于内身坏碎。如糠糟聚

时。尊者舍利弗于近处。住一树下。闻优波先那语。即诣优波先那所。语优波先那言。我今观汝色貌。诸根不异于常。而言中毒。持我身出。莫令散坏。如糠糟聚。竟为云何

优波先那语舍利弗言。若当有言。我眼是我．我所。耳．鼻．舌．身．意。耳．鼻．舌．身．意是我．我所。色．声．香．味．触．法。色．声．香．味．触．法是我．我所。地界。地界是我．我所。水．火．风．空．识界。水．火．风．空．识界是我．我所。色阴。色阴是我．我所。受．想．行．识阴。受．想．行．识阴是我．我所。者。面色诸根应有变异。我今不尔。眼非我．我所。乃至识阴非我．我所。是故面色诸根无有变异

舍利弗言。如是。优波先那。汝若长夜离我．我所．我慢系着使。断其根本。如截多罗树头。于未来世永不复起。云何面色诸根当有变异

时。舍利弗即周匝扶持优波先那身出于窟外。优波先那身中毒碎坏。如聚糠糟.

时。舍利弗即说偈言:

　久殖诸梵行　　善修八圣道
　欢喜而舍寿　　犹如弃毒钵
　久殖诸梵行　　善修八圣道
　欢喜而舍寿　　如人重病愈
　久殖诸梵行　　善修八圣道
　如出火烧宅　　临死无忧悔
　久殖诸梵行　　善修八圣道
　以慧观世间　　犹如秽草木
　不复更求余　　余亦不相续　

时。尊者舍利弗供养优波先那尸已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。尊者优波先那有小恶毒蛇。如治眼筹。堕其身上。其身即坏。如聚糠糟

佛告舍利弗。若优波先那诵此偈者。则不中毒。身亦不坏。如聚糠糟

舍利弗白佛言。世尊。诵何等偈。何等辞句

佛即为舍利弗而说偈言

　常慈念于彼　　坚固赖吒罗
　慈伊罗槃那　　尸婆弗多罗
　钦婆罗上马　　亦慈迦拘吒
　及彼黑瞿昙　　难徒跋难陀
　慈悲于无足　　及以二足者
　四足与多足　　亦悉起慈悲
　慈悲于诸龙　　依于水陆者
　慈一切众生　　有量及无量
　安乐于一切　　亦离烦恼生
　欲令一切贤　　一切莫生恶
　常住蛇头岩　　众恶不来集
　凶害恶毒蛇　　能害众生命
　如此真谛言　　无上大师说
　我今诵习此　　大师真实语
　一切诸恶毒　　无能害我身
　贪欲嗔恚痴　　世间之三毒
　如此三毒恶　　永除名佛宝
　法宝灭众毒　　僧宝亦无余
　破坏凶恶毒　　摄受护善人
　佛破一切毒　　汝蛇毒今破　

故说是咒术章句。所谓:

坞耽婆隶　耽婆隶　[舟*冗]陆波婆耽陆　奈渧　肃奈渧　抧跋渧　文那移　三摩移　檀谛　尼罗枳施　婆罗拘闭坞隶　坞娱隶悉波呵

舍利弗。优波先那善男子尔时说此偈。说此章句者。蛇毒不能中其身。身亦不坏。如糠糟聚.

舍利弗白佛言。世尊。优婆先那未曾闻此偈。未曾闻此咒术章句。世尊今日说此。正为当来世耳.

尊者舍利弗闻佛所说。欢喜作礼而去.

再举三例：：《长阿含经转轮圣王修行经》、《中阿含经说本经》、《增壹阿含经卷第四十四。十不善品第四十八(三)》宣扬米勒的三部经，都是伪佛经，与佛在涅盘前为阿难等所讲的“当自归依，归依于法”的教义不符，此段经文如下：

佛说长阿含经卷第二游行经

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佛告阿难：“众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依”。

佛告阿难：“吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。”

以上几个方面是贫僧对伪经编造和辨别方法的介绍.由于贫僧出家时间不长,对佛教经典研习不深,更重要的是修行不精进,未修证正果,从而智慧不圆满,故文中必有错误和疏漏之处,而且颇多,深望各位佛学专家学者批评指正!

附录一:真经真律是什么?

1.真经:<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其中一些篇章、段落和词句仍然存在很大误差，因为结集者是通过回忆、推测、想象及神化手段编辑的。<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶中长部,中部和相应部基本内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多,增支部和小部伪经太多.

2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏,其中与金钱戒相关的某些片段被贪僧邪师删除;<<四分律>>次之.

附录二:

佛教出家人杀戒.

<<五分律.比丘戒本>>

若比丘若人若似人。若自杀若教人杀若自持刀与若教人持刀与。若教死若赞死。若如是言。咄人用恶活为死胜生。是人因是事死者。是比丘犯波罗夷罪不应共事.

佛教出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).

<<五分律.比丘戒本>>

1.若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.

2.若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.

3.若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
4.若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.

佛教出家人淫戒.

1.<<五分戒本>>

若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.

2.<<五分比丘尼戒本>>

若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷不共住.

附录三: 大藏经简介(摘自百度百科)

大藏经为佛教经典的总集，简称为藏经，又称为一切经，有多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。这些大藏经又被翻译成西夏文、日文、蒙文、满文等。大藏经,乃佛教典籍的丛书,又名一切经、契经、藏经或三藏,内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七大系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。

1.南传巴力文大藏经简介

巴利语系(Baliyuxi Dazangjing)
南传上座部所传佛教典籍的丛书。佛教传入锡兰（今斯里兰卡）后，于公元前29年在马塔勒的灰寺举行第四次结集，把历来口传心受的巴利语佛典第一次用僧伽罗文字母音译刻写在铜片和贝叶上。5～9世纪，锡兰多次派遣僧尼到东南亚地区传教，用各种不同文字字母音译巴利语佛典，逐渐形成以泰文、缅甸文、高棉文、老挝文和4种傣文字母音译的巴利语系三藏典籍。这些文字音译本的巴利语系大藏经，其内容基本一致，其编次为：律、经、论和藏外四大部分。律藏分为分别部（戒的条文）、犍度（僧团生活制度）、附篇（戒条的解释）；经藏分为长部（相当于汉译《长阿含经》）、中部（相当于汉译《中阿含经》）、相应部（相当于汉译《杂阿含经》）、增支部（相当于汉译《增一阿含经》）和小部；论藏包括《法聚论》、《分别论》、《界论》、《双论》、《发趣论》、《人施设论》、《论事》；藏外分为注疏和其他两类。注疏原系僧伽罗文共28种，5世纪时由佛音、法护、近军、佛授、大名等编译，为僧伽罗文字母写定的巴利语本24种。其中律藏注疏2种，经藏注疏19种，论藏注疏3种。其他部分包括《岛史》、《大史》、《弥兰王问经》和《清净道论》等4部。现在流传于斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和中国云南省傣、布朗、德昂等民族地区。各种文字字母音译的巴利语系大藏经共有贝叶、纸写和排印的译本8种和日文译本1种。其中有：僧伽罗文字母贝叶本和排印本（67卷），泰文字母贝叶本和两种排印本（39卷本和45卷本），缅甸文字母贝叶本和5种排印本（20卷本、21卷本、37卷本、38卷本和51卷的疏释本），高棉文字母贝叶本和排印本（49卷），老挝文字母贝叶本和排印本，4种傣文字母的贝叶本和纸写本，天城体梵文字母排印本（41卷），拉丁字母排印本（65卷），日本译本南传大藏经（65卷）。1956年，缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼涅盘2500年，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘2500人，举行第六次结集，根据各种版本和1871年第五次结集的校勘记，对巴利语三藏进行严密的校勘，印成了迄今最完善的巴利语系大藏经。

2.汉传汉文大藏经简介

汉文大藏经为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装帧的书写本。北宋开宝（968~975）年间，第一部木版雕印的大藏经问世后，历元、明、清至民国，共出版过木刻和排印本大藏经20种（一说21种）。佛教由中国东传至朝鲜和日本后，高丽和日本王朝均依汉文大藏经进行抄写刻印或排印。《开宝藏》首刻本于宋雍熙元年（984）传入日本，端拱（988~989）年间传到高丽。乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）又分别将天禧修订本和熙宁修订本传到契丹和高丽。辽清宁九年（1063），契丹还把新刻就的《契丹藏》印本送给高丽。6世纪中叶，部分汉译佛典通过朝鲜南部的百济国流传到日本。7世纪初，佛教在日本有了很大的发展，各种汉译佛经的写本和历代官私刻本的各版大藏经大量传入日本各大寺院。自13世纪末叶迄20世纪20年代的700多年间，日本佛教界曾依据汉文本的各版大藏经，编纂、雕造、复刻或排印过《弘安藏》、《天海藏》、《黄檗藏》、《弘教藏》、《卍正藏经》、《卍续藏经》和《大正新修大藏经》等7种版本的汉文大藏经。20世纪初，日本佛学界还将小乘上座部三藏译为日文本的《南传大藏经》65卷，并编辑出版《国译大藏经》、《国译一切经》和《日本大藏经》，这三种藏经的内容除中国著述外，还收录了大量的日本章疏及杂著等。

大正藏

大正藏，是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经，今天我们讲到大藏经一般都是通指大正藏.

全称《大正新修大藏经》日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。但校核工作粗放，排印错字，错句颇多。此外，大藏经用语研究会编辑出版的《大正藏索引》，为佛教研究工作提供了很大的方便。
3.藏传藏文大藏经简介

藏文(Zangwen Dazangjing )
藏传佛教典籍的丛书。佛教自7世纪初由汉族地区、印度和尼泊尔分别传入西藏地区后，据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语。学成归来，始创西藏文字，随即用以翻译部分佛教经典。8世纪时，在赤松德赞的大力扶持下，佛教得到很大的发展，兴建了桑耶寺，创办译场，分别从汉、梵文中译出佛教典籍4000多部，并编写目录，藏文大藏经的内容基本形成。全藏分为甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类。甘珠尔又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文大藏经中的经和律；丹珠尔又名祖部，也称续藏，收入赞倾、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。

据统计，藏文大藏经（德格版）共收佛教经籍4569种。除佛教经、律、论外，尚有文法、诗歌、美术、逻辑、天文、历算、医药、工艺等。其中属于密教的经轨及论藏等，十之七八是汉文大藏经中所没有的，因此受到国内外学术界的重视。

13世纪以前，藏文大药经以抄写本形式流传。元皇庆二年（1313）至延祐七年（1320）间，在江河尕布的主持下，搜集各地经、律、密咒校勘雕印，是为藏文第一部木刻本大藏经。。乐奈塘古版。其版式采取贝叶经夹形式，长方形散叶两面刊刻，每部（或几部）或数卷以夹板束为一夹。版片及印本均无流传。以后续有刊刻，其中在国内各地刻造的版本有：永乐版。明永乐八年（1410）在南京据奈塘古版复刻，只刻了甘珠尔。印本大部用朱砂或云朱刷印，亦称赤字版。万历版。明万历三十三年（1605），续刻了丹珠尔。以上二版早已毁损不存，印本也极少流传。塔尔寺版。刻于青海塔尔寺，仅有甘珠尔，版片不存。昌都版。刻于昌都寺，仅有甘珠尔，版片不存。理塘版。明末崇祯（1628~1644）年间由云南丽江纳西族土司木增赞助，据其家藏写本刻制，也仅有甘珠尔。版片于清光绪三十四年（1908）毁于兵火。北京版又名嵩祝寺版。清康熙二十二年（1683）据西藏霞卢寺写本在北京嵩祝寺刊刻，先刻了甘珠尔。至雍正二年（1724）续刻了丹珠尔。早期印本大部为朱刷，也称赤字版。版片毁于光绪二十六年康子之役。该版藏经因系清王室官本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每夹扉画均为手工绘制，笔触细腻，设色鲜丽，大多出自藏族和蒙族宗教画家手笔。该版藏经曾流传到日本和欧洲。20世纪50年代初，日本曾据以编为151巨册（内含目录一册）影印百余部，分为两种精装本发行。卓尼版。清康熙六十年至乾隆十八年（1753）在甘肃临潭县卓尼寺雕造，版片现已不存。德格版。清雍正八年至乾隆二年在德格县（今属四川）刻造。甘珠尔为理塘版的复刻；周珠尔则据霞卢寺写本并增补布敦目录所收典籍雕造，版藏德格寺。奈塘新版。七世达赖喇嘛据奈塘古版增入布敦目录典籍刻造，甘珠尔成于雍正八年；丹珠尔成于乾隆七年。该经以刻工精港，校勘优良，被誉为最佳版本。版片原藏奈塘寺，已毁损无存。拉萨版。1933年，在十三世达赖喇嘛·土丹嘉措主持下雕造，当时仅刻出甘珠尔。

国外版本有普拉卡版与库伦版两种，有者刻于不丹的夏都普拉止，仅有甘珠尔，版片不存。后者1920年在今蒙古人民共和国首都乌兰巴托刻造。为德格版的复雕本.

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